王文质联语故事两则

收集整理   王熙政

在大山富硒村，只要提起王文质，上了年纪的人无不翘起老拇指，啧啧称赞：“他可是我们这一带的大才子呢！”作为乡人眼中“大才子”的王文质，只是在私塾中读了三年书，因为家境贫寒，供不起先生的饭食就辍学了。不过，虽然离开了私塾，他却从不放弃点滴的学习机会。到山上放牛，当牛被一片青草嫩叶深深吸引的时候，他就从怀中掏出《幼学琼林》、或是《千字文》、《弟子规》之类，认真诵读；如果是挖地，放下锄头歇憩的时候，他就会在自己的眼面前整出一小块平地，弄根柴棒当毛笔，在上面着乎正经地练习写字；当这些条件都不具备的情况下，他就随手在自己的裤腿上划拉，——所以，凡是他穿过的裤子，无论是什么布做的，都是右腿上方的位置先见“天日”。久而久之，他居然能够把《三字经》、《千字文》、《四言杂字》之类倒背如流；就是“四书”、“五经”一类的书，他也能够“化解”得头头是道。最为乡人称道的是写得一手好字，龙飞凤舞，要多好看有多好看；而且出口成章，见机行事，做得一幅好对联。就凭这两样，王文质成了当地婚丧嫁娶等农家大事宴席间的座上宾。直到现在，他流传在身后的两则联语故事，仍然是乡亲们津津乐道的谈资。

巧制庚帖联

“民国”某年重阳节，徽礼老先生借着吃重阳糍粑的机会，约了几位识文断的老先生小聚，给儿子鸣金的娶亲庚帖制婚联。王文质也在被邀之列。在庚帖上附制婚联，是当地相传既久的乡俗，是一种最基本的礼节。庚帖的内容并不复杂：一般都是在半张红纸的篇幅上，写上男女双方的生辰八字，以及双方父母口头已经约定的迎娶吉日。这些内容，用时下的话说，叫着“规定动作”。但是，紧接着后面还有一个“规定动作”，这就是附婚联。传统婚联的内容或规格指向，大体都是围绕“门当户对”而展开；尽管也有创新的先例，归根结底是万变不离其宗。出于这样一种思维定势，老先生们充分调动着各自的知识积累，把双方的“宗谱”和“祠堂”摊在桌上，展开了热烈的讨论。王家当年祠堂门口门楣上方悬挂有孝子牌匾一块，祠堂里面虽然悬挂有几十块牌匾，但最高规格的题匾就数民国九年安徽省长、后任东北援军总司令吕调元的手迹了；明代出过自学成才的“渔阳主簿”王应麟；宋元时期——王家是宋末元初才从老徽州迁到现在的住址的，奠基时期，主要是挣饭吃，没什么抢眼的人物好说；上溯到唐代，——唐代出过“兵部尚书”王大献。而即将娶进门的王家媳妇李赛娥的家世呢？在唐代——李唐王朝，天下就是李家的；王家人的地位再显赫，门楣再荣耀，也只是个给李家“打工”的角色；宋元明清时期，李家更是人才辈出，声名显赫，是老贵池县历史上的四大名门望族之首。如果王家当时只是按照惯例，从“门当户对”的角度编制上联，附在庚帖上，送到女方家，——那么，李家的人只要稍微动用一下家族的人才资源优势，就足以把王家的人压得喘不过来气；再往深处说，娶过门来的媳妇，将来要在王家人的头上“拉屎撒尿”，连喊冤叫屈的资格都没有！······老先生们搜索枯肠，绞尽脑汁，终究做不出个得体的上联。就在这时，一群大雁嘎嘎的叫着，飞过小村的上空。一直坐在窗户边望着天空出神的王文质，忽然打断众人的议论，慢条斯理地说：“以我看，那陈芝麻烂谷子的事，我们就不要去说它了；怎么说，我们王家也占不了赢头。再说，‘低头娶亲’，‘结亲如结义’，我们不如走个别的道，注重现在和将来，可能更好些。”众人见王文质这么一说，觉得很有道理，于是紧紧追问：“你说，这上联该怎么做？”

王文质依然是慢条斯理地说：“我不知道大家刚才是不是在意了，——大雁刚才从我们头上飞过，算是给我们点了题，帮我们解了围”。众人见他并不直陈其详，刚脆把纸笔往他眼前一推，说：“写出来，大家看。”他也不推辞，拿起笔，一挥而就——

月正三三，天上高飞比翼鸟。

大家看过之后，对照一下当时的月份和日子，及其所揭示的前景，彼此心领神会，不禁一致拍手叫好。······于是，附有这只上联的庚帖，在当天接近中午时分，被送到了李家。李家亲家接到庚帖之后，立即邀请本家族中的文人雅士，出谋划策，对出下联。因为这也是当地的规矩：男方附在庚帖上的上联，女方家庭必须在当天做出下联；并另用红纸写好，交付给送庚帖的人带回男方家庭。“礼尚往来”，表示一桩亲事的前期程序，全部完成。李氏家族不愧人才荟萃，一顿饭的功夫，就对出了与上联相媲美的下联——

节逢九九，水中常养比目鱼。

这件事情虽然已经过去近百年了，但是，这幅婚联“出台”的故事，却在王、李两个家族中，经久不衰的流传着。

“轿封”难对手

前面已经说过，王文质是一个有学问而无学历的人。当时当地“学历”的标准不是别的，就是一种形式：开贺。所谓“开贺”就是：当一个“蒙童”完成了从“破蒙”到“开讲”各梯次的课程之后，就算是拿到了能够胜任一名乡村私塾先生的资格。取得这种资格的时间，一般在十年左右。具体说就是，读了十年书，完成了基本学业，拥有了胜任一名乡村私塾先生的能力之后，还必须通过一次宴会来确认和张扬，这样才算是获得了进入当地人才市场的“通行证”；才算得上是一名正式的“私塾先生”。宴会邀请的对象，主要是乡绅、贤达、名门望族的户主；如果当事人的家庭有实力，可以把邀请的范围相应扩大，反正“吃货资源”绝不缺乏。基于这样一种场面，相对于王文质或王文质的家庭来说，——何况他没有读到十年书，就是读了，恐怕也很难拿得出。正是因为这样，所以王文质永远只能是一名“白衣先生（当地对有学问而无学历文化人的统称）”。好在王文质有的是学问，到底还是被邻村的枫坦延陵吴氏家族当“私塾先生”请了。可是好景太短，他只当了一年“私塾先生”，就被古竹里叶家的叶培根给挤掉了。不为别的，被挤掉的原因就是：叶培根是经过“开贺”的；他没有，如此而已。对此，王文质窝着一肚子气，但是，这气又不好出。斯文人，总不能寻衅跟人家打架吧！

好在天无绝人之路，出气的机会总算是来了。

“民国”二十年腊月初二，沧溪王家王廷龙的长子王嘉谟成亲。王嘉谟的新娘子吴富莲，就是枫坦延陵吴氏吴家的姑娘。这天，王廷龙家是宾客盈门，高朋满座，专等着新娘子进门之后，即大开宴席，一醉方休。王廷龙更是一早就安排人把迎亲的事宜全部准备好了，并安排轿夫敲锣打鼓的把花轿抬到了吴家。从王家到吴家只有一里多路，正常情况下，即使是吴家的准备工作再磨蹭，要不了一个时辰，花轿就可以从吴家抬到王家，把新人接进洞房。可是，这天，不知是怎么回事，从卯初一直等到正午，连个花轿的影子也没见到！为此，一向遇事沉得住气的王廷龙，也不禁急的像热锅上的蚂蚁，几次三番跑到名叫“牧童吹箫”的山包上，手搭凉棚，对着吴家，仔细张望。可是，望来望去，亲家大门口一点发亲的动静都看不出来。情急之下，他只得派人到吴家去打探究竟。不到一袋烟的功夫，打探究竟的人就把原因搞清楚了，给他回话说：吴家的“轿封联”对不上来，新人没法进轿，吴家没法发亲！听到这话，王廷龙心底豁然开朗，但那火气也跟着往上一冒。他立即命人把王文质叫到跟前，火冒三丈地质问：“你今天搞的什么鬼？你秀才卖屁股——假斯文，耍到我的头上来了？唵？”王文质见问，佯装不知是怎么回事，嬉皮笑脸的说：“你是我老哥，我敢耍你？我背皮作涨啦？”王廷龙仍然是火冒冒的：“你不耍我，你那轿封上联是怎么写的？”王文质似乎是一下子明白了就里，讪讪地说：“我没怎么改写啊，前面‘沧溪琅琊王’五个字照旧，就是后面‘吉封’两个字，我把它改成了‘齐夫妇会’四个字”。这没有什么不好啊！”王廷龙说：“好好好，可是人家怎么对呢！都是土里刨食的人，谁有你那么多的花花肠子呢？真是！”此时王文质表面嬉皮笑脸，骨子里却仍然在较劲：“我想过了，吴家是不一定有人对的上来；可是，他们今年请了个才开贺的私塾先生叶培根，不会不如我这个‘白衣先生’吧？我看他十有八九是嫌吴家的伙食不好，学奉低，关键时候不愿‘掏板油’吧？”听到这里，王廷龙早已经摸清了堂弟王文质心中的“小九九”：无非是想借这件事情让吴氏家族的人着实尴尬一会，并且顺手牵羊的把叶培根的脸面，在大山的这块地盘上彻底搞“黑”！王廷龙当时急于接亲，无心继续与王文质理论，只是以快刀斩乱麻的语气，叫王文质把轿封的下联赶快写好，立即送到吴家去，贴上轿门，把新娘子接出来。王廷龙的话音才落地，王文质就从怀中取出早已写好了的轿封下联，摊放在王廷龙眼前的八仙桌上。王廷龙只是朝那下联扫了一眼，想都没想一下，就命家人跑步把它送到吴家。剩下的场面，大家可以想见了：发亲，开席，唱曲，新人入洞房······

需要补充的内容：后来送去的轿封下联与已经贴在轿门的上联合起来读是：

沧溪琅琊王齐夫妇会；

枫坦延陵吴结子孙缘。

打破了以往两姓通婚轿封联“某某某吉封”的僵化格局。从当时的情况说，也是一个小小的创新呢。

原载《池州民间楹联故事》

搜集整理 石台县地方志办公室 王熙政

讲述人 王嘉钿（公元1924——2002）