王船山的家国情怀与王姓文化传承 ——王大良在第十五届世界王氏恳亲联谊大会暨王船山专业委员会成立庆典上的演讲_世王会专栏

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王船山的家国情怀与王姓文化传承 ——王大良在第十五届世界王氏恳亲联谊大会暨王船山专业委员会成立庆典上的演讲

发布时间：2020/12/1 阅读次数：2716 字体大小: 【小】【中】【大】

王船山的家国情怀与王姓文化传承

—在第十五届世界王氏恳亲联谊大会暨王船山专业委员

会成立庆典上的演讲

（2020 年 11 月 28 日上午，岳阳文体艺展中心）

王大良

尊敬的各位领导、各位嘉宾、各位代表、各位朋友：

大家上午好！

今天是第十五届世界王氏恳亲联谊大会召开的日子，也是湖南省炎黄文化研究会王船山专业委员会成立的日子，可谓双喜临门。作为一个长期从事姓氏历史文化研究、特别是关注王姓的文化人，首先让我表示最诚挚的祝贺！

我长期从事姓氏和家谱文化研究，研究王姓也是我的方向之一。从30多年前读研究生时开始，先后出版了6本关于王姓的书，也就是《中国古代家族与国家形态——以汉唐时期琅琊王氏为主的研究》（1999）、《中华姓氏通史·王姓》（2001）、《中华王氏通书·寻根旅游卷》（2012）、《中华姓氏通书·王姓》（署名达良，1993）、《百家姓寻根探秘·王》、（1994）、《周吴郑王：中国大姓寻根与取名》（1999），另外还发表了多篇文章，参加过全国各地的会议，也给很多部家谱作过序。目前作为教授在北京的一个大学里工作。回顾近30年的研究经历，结合这次大会的主题，我今天围绕王船山的家国情怀和王姓文化传承，从六个方面与大家分享和交流。

第一，要了解王船山的家国情怀，首先要明白什么是家国情怀，家国情怀的基本概念和内涵是什么。

所谓家国情怀，实际上是中国优秀传统文化的基本内涵之一。其中所说的“家”，也就是家庭，是人生开始的地方，也是一家人共同生活之地。“国”是有土地、人民、主权的政体。以“家”“国”为基础所形成的感情寄托和思想理念，便是家国情怀。这是最为基本的解释。如果从更为通俗意义上来谈家国情怀，一定程度上就是传统社会中所说的在家做孝子，出门爱国家，做到“孝”与“忠”，进而移孝作忠，爱国爱家。再如果进一步联系到中国的历史和文化，还可以发现在传统概念中，家庭与国家、个人与社会都是密不可分的整体，传统社会中要把家庭情感与爱国情怀融为一体，从孝亲敬老、兴家乐业的义务走向济世救民、匡扶天下的担当。这正像《孟子》所说的那样：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”也就是说，家庭是国家的基础，国家是家庭的延伸，要处理好个人与家庭、与他人、与社会、与国家的关系，明白“天下兴亡，匹夫有责”的道理（顾炎武在《日知录》），具有《礼记》中所说的那种“修身、齐家、治国、平天下”人文理想，范仲淹所说的那种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的担当（《岳阳楼记》），陆游所说的那种“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的执着（《示儿》诗），林则徐所说的那种“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的胸怀（《赴戍登程口占示家人》诗），具有舍我其谁的责任感和使命感。以上所说的这些都是情怀，也都是家国情怀。这些情怀都来自于“家”，进而由家及国，在今天的文化传承、社会建设中都具有积极、正面意义。中华民族要实现复兴梦、中华民族精神要有效凝聚，都离不开弘扬家国情怀。这也是我今天在这场合专门来谈《王船山的家国情怀与王姓文化传承》的初衷。

可见，家国情怀是建立在个人道德行为基础上的一种情怀，也是由家及国的一种情怀。它要求按严格的道德标准要求自己，首先做到在家孝顺父母，尊祖敬宗，进而以孝治家，修身齐家，然后才是由家及国，治国平天下。王船山的家国情怀，便是建立在这一基础之上的。这是我今天要讲的第一点。

第二，要知道王船山的家国情怀，还要了解他所在家族的来源和传承情况，这是影响他家国情怀的一个重要方面。

关于王船山的家族来源，根据他所写的《家世节录》，及后来编修的家谱和其他文献记载（如民国二十九年手抄本《船山房谱草册》，《王船山年谱》等），说他的远祖出自太原王氏，元朝末年以前居住在江苏高邮邗（hán）沟打鱼村，有史可考的祖先是元末明初人王仲一。至于在王仲一以前，究竟怎样与太原王氏联系起来，或者怎样看待某些家谱中所说的“汉时雁门太守王昶之后”的历史，在他的家族于清朝康熙四十四年（1705年）始修的族谱，以及乾隆四十五年（1780年）续修、道光六年（1826年）三修、同治五年（1866年）四修、民国六年（1917年）五修的族谱中都缺乏详细资料，此后的不同说法仅可以作为参考。

王船山可考的先祖王仲一，也是从江苏高邮迁到湖南衡阳的始迁祖王成的父亲。王成在当年为何有这次迁徙，家谱说是因为元末的动乱和明初的因功受封。家谱还说，王仲一有兄弟九人，当元朝末年群雄并起反元时，明太祖朱元璋起兵濠泗，王仲一率兄弟九人及乡人从高邮起兵响应，随朱元璋渡江北上，在辅佐朱元璋平定中原、统一全国的战争中立有汗马功劳，九人中有六人战死疆场，仅有他和二弟王仲二、三弟王仲三三人保全。明朝建立后，王仲一因功授以骁骑都尉、山东青州左卫正千户之职，王仲二任长沙卫指挥，王仲三任衡州卫指挥。此后，王仲一之子王成任昭武将军上都尉，于永乐年间（1403—1424年）随明成祖南下，因在与建文帝余部作战中有功，被擢升衡州卫指挥佥事，后又升任衡州同知。由于有这样的缘故，王成便著籍为衡州（今衡阳）人，成为衡阳王氏的始迁祖。从他到王船山先后传10世，加上王仲一共11世，其间的直系传承依次是王仲一、王成、王全、王能、王纲、王震、王宁、王雍、王少峰、王朝聘、王船山。

由上可见，王船山的祖先实际上是在明代初年以军功起家的，因为有功于明朝而获得了功名，并因到衡阳做官的缘故而留在当地，繁衍发展成为衡阳王氏。家谱还记载其家族在王成之后，王成子王全、王全子王能都世袭都尉之职，王能长子王纲当初也袭都尉之职，后随都御史秦金平定郴州、韶州民乱，任中路总指挥，因有功晋升骠骑将军上护军，后又任昭勇将军上轻车都尉，官至江西都指挥佥事。他不仅武勇有将才，而且富翰墨文才，曾负责整修南岳庙，为时人所重。他有儿子王震，也袭世职为都尉，累迁昭武将军、骠骑将军、上护军、上轻车都尉、柳庆参将。也笃志儒学，曾与当时大学者庄昶一起探讨性命之旨。因此，家谱说王船山的祖先本来以武功显世，到王纲、王震父子时又重文教，家风从此得以转变，也为后来的王船山成为大学问家奠定了基础。

王震四个儿子，以长子王翰和第四子王宁最知名。王翰是当时大学者庄昶的门人，补郡文学，后世袭父职，累官都指挥使、上轻车都尉。王宁为庶出，以文墨儒业显，教授子弟为业。他也就是为王船山的高祖。此后，王宁生二子：长子王亨，字顺泉，为本郡文学廪生；次子王雍，隆庆四年（1570年）进士，初授武冈州学训，后迁江西南城县学谕。他也是王船山的曾祖。再之后，王雍生三子：王次峰、王少峰、王惟炳。少子王惟炳补郡为文学廪生，次子即王船山的祖父王少峰，以在乡村教书为业。王少峰三子：王朝聘、王廷聘、王家聘，都是本郡文学廪生。王朝聘即王船山的父亲，在三兄弟中最知名。

王朝聘（1570－1647），少时拜同乡伍定相为师，博览群书，精研天性物理，多有心得，以文学知名。后又访学天下，游学北雍，到过朱熹当年讲学的武夷山，还题字于壁，被后人称为“武夷先生”。但由于科场失利，两次参加乡试都只名列副榜，仅官迪功郎。后因清闲无所事事，他弃官回乡，隐居衡阳，专心著书立说、教授子弟，直到去世。王船山后来的名扬天下，很多是因为受了他这样的熏陶、教育和影响。王船山就是他的第三个儿子。

王朝聘除了第三个儿子王船山外，还有长子王介之、次子王参之，王船山本名王夫之，与两位兄长的字辈相同。这两位兄长中的长兄王介之，于崇祯十五年（1642年）与王船山同榜中举，明亡后隐居，年81岁去世。其夫人是明末思恩府同知欧阳炳孙女，生子王敝，为邑廪生。二兄王参之，恩贡生，生王敉、王致二子。王敉死于明末兵乱，王致早逝。王船山二子：王攽、王敔。王攽有六子：王夏，早逝；王生若，岁贡生；王生兹；王生苍，邑庠生，册名文园；王生蘧：册名大澍，邑庠生；王生万，早逝。王敔以明经候选训导，生王范、王荃二子。王荃，邑廪生。此后，王船山又有19个曾孙，39个玄孙、32个六世孙、41个七世孙，52个八世孙，如今（1991？）已繁衍14代（衡阳王氏第二十四世），大多仍居住在衡阳。

综上可知，王船山家族是一个兴起于元明之际的家族，在明朝早期以军功获得功名，此后世代都受到朝廷优待，担任不同官职；到五世祖王纲时开始重视文教，其家族也逐渐由军功和官宦世家转为文化世家。尤其是王船山高祖王宁“以文墨教子弟，起家儒素”，开始以儒学传家；曾祖王雍高中进士并担任教职；祖父王少峰以教书为业，父亲王朝聘博览群书，专心著书立说、教授子弟，都使王船山深受这样的家风熏陶、教育和影响。更为重要的是，这样的家族因为有功于明朝，也受益于明朝，与朝廷之间具有非同一般的感情，忠于大明王朝、对明朝怀有感恩之心是其不二的选择。王船山之所以能够以传道为己任、以经邦济世为抱负，怀有比起一般人更为特别的家国情怀事出有因。

第三，王船山的家国情怀，还受他所在家族的家风族风影响。

王船山出身在世代为官和诗书相传之家，这样的家庭环境对他的家国情怀的确不乏影响。在这样的家族中，还具有忠孝传家、忠介刚直、清廉自守等优良家风，同样也是影响王船山家国情怀的重要因素。

王船山家族的家风族风，最为核心的是忠孝家风，而其中最为突出的又是对大明王朝的忠诚热爱。早在大明王朝建立时期，便有王船山鼻祖王仲一一代的贡献，王仲一兄弟九人中还有六人为国捐躯，为后人树立了舍生取义、痴心报国的典范，说他们家族是明朝的开国元勋也不为过。此后直到明朝灭亡，王船山家族的人世代都有人为官为宦，为安定一方、传承优秀文化不断做出积极贡献。而自鼻祖王仲一以来的世代受恩于朝廷，也使王船山对朝廷有一种深厚的归属感、认同感。甚至到明朝灭亡之前，面对明末清初剧烈的社会变动，王船山父子兄弟都没有独善其身，而是慷慨赴险，为挽救大明王朝的倾覆而出生入死、奔走呼号，竭尽了自己全部的心力，这也是他们家族效忠大明王朝的家风族风的直接表现。

在明朝灭亡的前一年，也就是崇祯十六年（1643年），王船山的家乡衡阳发生了一件事情，直接表现了王船山家族的家风族风。这年冬天，农民军首领张献忠率领大军占领衡阳，由于事出突然，王船山全家都未能来得及躲避。结果，王船山父亲王朝聘作为地方乡绅的代表首先被抓，农民军还打算以他为质，招降均有功名的王氏父子，“挟质以召伯父与亡考”，“设伪官招降士绅”。在这时，王朝聘表现了效忠明朝的气节，说“安能以七十老人，俛仰求活”，随后“欲自裁”，表现出《孝经》所说的“君臣之义也”，宁愿牺牲自己而成就君臣人伦，做明朝的忠臣。在他影响下，王船山与长兄王介之都要以身代父，“介之投潭水自誓。夫之匿兄，自以重创见贼，得俱免”。这是说兄弟二人争相以自残的方式搭救父亲，是“孝”的表现。父子三人这种在危难面前所表现出来的“忠”与“孝”，完全是发自本性，无疑是他的家族长期浸染的家风影响的结果。父子三人的做法最后也感动了农民军，让他们一起离开，他们君臣、父子的身份和名节都得以保全。关于这点，正像孔子所说的那样，“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”意思是说，“忠”与“孝”都是天经地义的事情，要发自内心地做到这些，无论是王朝聘的宁愿自杀而保全名节、还是王船山兄弟的争相以身代父，都是既忠且孝的表现，也是“移孝作忠”的典范，无亏于其家族的忠孝家风，也表现了他们杰出的家国情怀。

对王船山产生影响的除忠孝家风外，还有忠介刚直、清廉自守、诗书传家家风。王船山祖先治家以严厉知名，祖父王少峰“严威，一笑不假，小不惬意，则长跽（jì，跪坐）终日，颜不霁不敢起”。王船山父亲王朝聘对儿子、兄弟都同样严厉。儿子们为子本来堪称楷模，“淳至无大过失，时或以小节违意旨”，王朝聘“不急加诘谪，唯正色不与语，问亦不答……如此旬余，必待真耻内动，流涕求改，而后谴诃得施”。王朝聘三弟王家聘本来“才性旷达，颇事嬉游”，但怕他怕的“如严父，而终不以辞色相诘诫”。这种严厉其实是一种家教，它并不是一味的苛责，而是严格教育与温馨启发劝导双管并下，与《孝经》中所说的“君亲临之，厚莫重焉”相同，也就是俗话所说的“严是爱”。在这种家风影响下，父亲对于子女既像威严的君主，又有为父的亲情，恩情最为厚重，是严父也是慈父。也只有在这样家风影响下的家族中，才会成长出王船山这样深具家国情怀的杰出人物。

第四，在王船山的个人经历中，时时处处可见他的家国情怀。

由上可见，王船山出身在家乡衡阳有一定影响力的官宦世家，家族兴起于明代并忠于大明王朝。这样的家族背景决定了他对自己的身份特别在意，对明朝怀有无限的感恩之心，在家国情怀方面也比一般人有更多的理解和感悟，进而带着这种情怀身体力行。

王船山（1619－1692）本名王夫之，因晚年隐居在家乡衡阳的石船山下而被后世尊称为船山先生。他作为明末清初著名的思想家和文化名人，4岁进私塾，14岁中秀才，24岁参加乡试中举。如果不是因为两年后发生了李自成攻陷北京、崇祯皇帝自缢身亡、清军趁火打劫入关等一系列的事变，他本可以像他的祖先那样考取进士功名，进而获得一官半职，终老一生。但明末突然而来的社会动荡彻底改变了他的命运，而他的父母妻子、兄弟子侄也都有人死于动乱之中，使他真正经历了国破家亡的痛楚。但在他心中，始终保持着他的情怀，真正做到了“孝”与“忠”，完全彻底实现了他的人生抱负。这可以从以下两个方面去看。

首先看他的“孝”。仅举一例，也就是前述他的父亲王朝聘被张献忠农民军所抓时，他不仅与兄长王介之争相以身代父，还用自残的方式“匿兄，自以重创见贼”。这种做法，以身代父是“孝”，自残匿兄是“悌”，都是出自本能的大爱，完全是一种典型的情怀。

再看他的“忠”。明朝的灭亡让他集丧权之悲、君父之仇、民族之恨积于一身，也使他成为中国历史上少有的一个悲苦、孤独却又始终恪守气节、坚忍不屈的人。有人甚至把他与汉代的苏武相比，认为他们有些类似。他们都把对生命的需要降至最低，却始终守护着心中的那份信念，任凭千辛万苦也不动摇。但苏武比王船山还幸运一些，因为他心中还有能够回到汉朝的希望。而王船山则没有这样的幸运，他具有的是国破家亡的苦痛和再也回不到过去的绝望。

崇祯十七年（1644年）4月，李自成大军攻陷北京，崇祯自缢于景山，明朝灭亡。6月，清军进入北京并建立清朝。两年后的11 月，王船山的妻子因其父母兄弟死于战乱悲痛过度而去世。又一年，清军进入湖南，王船山二兄王参之、叔父王廷聘、父亲王朝聘先后在8、10 、11 月忧愤成疾去世。三年后，王船山的母亲亡故。另外，王船山的二兄王参之之子王敉也死于明末兵乱。可见，在明亡后的五六年中，王船山一家先后有多人死于战乱，是切切实实的国破家亡，这种突然而来的社会动荡彻底改变了王船山家族每个人的命运。

面对国破家亡的历史变故，的确使王船山“创巨痛深”（梁启超），使他受到“一次极其巨大的刺激”（萧萐（shà）父），所经受的这个痛也是事先没有任何准备的思想灵魂的受苦。强烈的痛与怒、悲与愤，是一种不甘心、不接受的顽强民族情感和家国情怀。当他听到明朝灭亡的消息后“数日不食”，作《悲愤诗》一百韵痛哭大明王朝的灭亡。家国罹难，亲人接连逝去，使他一直处在悲愤之中，在经历了短暂的迷茫苦痛之后，他协助南明王朝抗清，亲自组织和领导武装抗清复明斗争。后来抗清失败，南明政权灭亡，有人劝他“送旧已毕，初服宜变，可以出游”，他断然拒绝，回答“某虽冗散微臣，无足重轻，业已出身事主，不得更忘所事。茹荼饮蘖，吾自安之，不安者不忍出也”。由于誓不降清，他被清廷四处侦缉，不得不藏身于深山老林之中，但无论是身体上还是精神上都从未向清政府屈服。他以身体发肤受之父母之典托志，反对剃发降清，穿着大明衣冠，遵守君臣伦理，宣示气节；又用后半生四十多年的时间，用自己的笔为民族的复兴而发愤著述，写出了100多部、400余卷、800余万字的手稿，被后人编为《船山遗书》，实际上也都是在以笔为枪。他在这些书中全面解读经典，重新诠释传统文化，整理总结了一份最宝贵的思想文化遗产，试图为民族国家开出一片新天地，成为一位极有气节的民族志士，表现出了大无畏地献身精神与探索精神，这无疑也是他最宝贵的爱国情怀。

可见，从王船山的个人经历看，他自始至终有一颗为国家存亡、民族危机的忧虑感，有中华传统文化沦丧的危机感，由此还养成了担当起拯救华夏文明的历史责任的使命感。本来，他在明末通过科举考试成为了明朝的士，南明接续大明，他出仕南明为行人，官职虽然不大，但也是明臣。南明灭亡，他坚守道义，再不出仕。清政权日渐巩固，他作为明遗民，仍打着“死节”旗号不改初心，不做“贰臣”，保全了自己的名节。甚至直到晚年乃至临去世前，仍对都对遁迹乡里、老死林泉心有不甘，在所写诗文中一再表达济世之志。当画家刘思为他画像时，他还通过所写《鹧鸪天》表达壮心不已的情怀，为世人留下了那句“铅华未落君还在，我自从天乞活埋”千古绝唱，从中可见他誓与清廷不共戴天、孤苦顽强拼搏到底的不屈气概，而他忠于明朝的家国情怀也昭然若揭。临去世前又为自己写下绝笔，“荒郊三径绝，亡国一臣孤。霜雪留双鬓，飘零忆五湖。差是酬清夜，人间一字无”，从“三径绝”“一臣孤”“留双鬓”“一字无”这些具有象征意义的用词可见他并无隐者之心。另外，他生前还自题墓铭，说“抱刘越石之孤忠而命无从致；希张横渠之正学而力不能企”，同样表明他具有孤忠持守的家国伦理和匡复道学的士大夫情怀。正如同他所尊崇的张载一样，始终怀着“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”的信念，不忘士大夫的责任和担当，而这正是他责任和担当。

第五，王船山作为杰出思想家，思想中也有许多关于家国情怀的论述。

王船山本明末“经生”，自幼熟读代表传统文化精华的经典之作，又通晓历代兴亡的历史，从而形成了他对自己民族文化价值具有一种深深的理解和认同。同时，他作为思想家，对儒家传统的“修身”“格物致知”做出新的阐释，强调理性认识的指导作用和“实事求是”“经世致用”，在家国变迁中形成了特殊的思想主张，使家国情怀具有了更加积极务实的理性特点。

回顾王船山的治学历程可知，他以“六经责我开生面、七尺从天乞活埋”的精神，以研究“六经”开始他的治学之路，进而重新解读经典，后来又在此基础上研究历代兴亡的历史，特别是总结明朝兴亡的教训，“以上下古今兴亡得失之故，制作轻重倚伏之原”（王船山之子王敔语），提出了要复兴实学，从而使其学问带有强烈的现实性，从中也可见他强烈的家国情怀。

王船山思想中的家国情怀，主要是他的忧国忧民。他用“屏迹幽居”时以整整40余年的生命，展开了对明王朝之所以覆灭的历史原因的追寻，“哀其所败，原其所剧”，要寻找被颠覆灭亡的历史根源。在他晚年完成的《读通鉴论》与《宋论》中，深入研究了历代朝廷兴亡的历史，总结出明王朝灭亡有三大历史教训：

一是因为漠视民生引起农民起义。他从亲身经历中感受到，明朝灭亡的原因首先是亡于农民起义，其次才是亡于趁火打劫的满清。而农民的农民起义的原因又因为生计出了问题，由于豪强兼并而导致贫富不均，农民不堪忍受才引起社会动荡。他在思想中反对豪强兼并，主张“以夫计赋役，而不更求之地”，“轻自耕之赋，而佃耕者倍之”，表现了对农民的同情和关切，富含人文主义的道德关怀。谭嗣同称赞他是“五百年来学者，真通天人之故者，船山一人而已”，是恰如其分的。

二是专制腐败激化社会矛盾。王船山认为明太祖进一步强化专制集权，废宰相，使内阁、六部皆无实权，由皇帝主宰一切，这种专制与之前各朝没有本质的区别，都是“以天下私一人”“以一人疑天下”的“私天下”、家天下专制制度，是一种注定要排斥好人而任用坏人的制度，导致君王极端自私自利，荼毒生民，危及民族国家安危，最终灭亡是其必然结果。尤其是他亲眼看到了南明政权在清兵追杀的环境下仍然勾心斗角、互相厮杀，使他痛定思痛，悟出“天下非一姓之私”的道理。明王朝的这种制度性腐败，是导致明朝灭亡重要根源。只有废除专制制度，以天下为公，才能解决问题。

三是他认为清议误国，实学才能兴邦。晚明学风崇尚空谈清议，遇到政治危机、民族危难束手无策。为加以改变，他反对空谈，主张实学，“知而不行，犹无知也”“君子之道，力行而已”，倡导学以致用的务实精神，认为只有这样才能造福社会、百姓。加上他亲自参加抗清斗争，关注人民疾苦，治学关注国计民生，实际上是亲自实践了他自己的主张。

总之，王船山面对王朝更替、生死、气节、进退等现实问题，表现了孤忠持守、匡复道学的士大夫情怀，进而引发其学术反思、追问和总结，在出逃现实政治之时转向追求文化生命，时刻不忘士大夫的责任和使命，这也正是他伟大的担当精神。

第六，王船山的家国情怀在今天具有突出的现实意义，王家人要做好多方面的传承。

王船山作为王姓历史上的一位重要的代表人物，是明清之际的重要思想家，家国情怀仅是他历史贡献的一个方面。仅就这一个方面而言，他的家国情怀首先形成于他的家庭内部，家庭是他这一情怀成长的沃土。同时，这一情怀又以正心诚意、修身齐家为基础，以治国平天下为旨归，把个人、家庭、国家联系在一起，把远大理想与个人抱负、家国情怀与人生追求融合在一起，兼顾了小家与国家，个人与国家同呼吸、共命运。这也是把对家的情意凝聚在对他人的大爱、对国家的担当上，具有了突出的使命自觉。他的家国情怀还对自己国家具有高度的认同感和归属感、责任感和使命感，表现了他对国家和人民的深情大爱，展现了他对非国家的理想追求。在今天，我们要切实传扬他的忠孝爱国、坚韧不拔、先忧后乐的伟大美德和英雄气概，加强自身修养，建设好自己的小家，进而由家及国，为国家为民族作出积极贡献。正像孟子所说的那样，“家之本在身”，“国之本在家”，四书中的《大学》强调“家齐而后国洽”，都是在把个人、家与国紧密相连在一起，使传统道德伦理在家庭中得以实践并走向现代，具备应有的家国情怀，使它发挥丰富家庭生活、协调家庭关系、促进家庭和睦、培养子女健全人格和素养、形成良好社会风尚的积极作用。现在要践行“中国梦”，首先要把家庭这一“社会的基本细胞”和“人生的第一所学校”建设得幸福美满，通过“重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风”而与国家血脉相连。只有家庭和谐、幸福美满，才能为国家建设奠定基础。同时，从另一个方面看，“天下之本在国”，文化认同、国家认同、民族认同的根基在于家国情怀。需要发扬优秀传统文化精神，具备对中华民族命运共同体的认同，进而形成亲和力、吸引力和向心力。只有具备了家国情怀，才会有了爱国的理由。每个人如果都能做到恪?氐赖隆⒆窦褪胤ā⒂掠诘５薄⒗钟诜钕住⒁怨佟⑽狻⑷劝推剑阋彩蔷哂辛诵率贝募夜榛场Ｓ辛思夜榛常突嵊屑彝サ那浊槲屡业淖院廊僖褡宓淖郧坎幌ⅲ死嗟暮推椒⒄埂?/span>

在今天，要传承王船山的家国情怀，对王船山专业委员会来说，便是要进行依法建设，借以开展多方面的工作。特别是这一专业委员会是湖南省炎黄文化研究会的分支机构，在现在的环境下成立不易，应加倍珍惜。对此，首先要做到提高认识，认识到成立研究会和开展相关活动实质上是一种文化活动，从事这种活动有助于王船山的文化传承、增强文化自信。在上个月北京召开的党的十九届五中全会上，审议通过了制定十四五规划和2035年远景目标的建议，其中的一个目标便是要建成文化强国。把王船山专业委员会办好，也是为建成文化强国做贡献，这是不难理解的。

其次，要办好王船山专业委员会，还要做到依法办会。今天成立的专业委员会是通过申报并经民政部门批准成立合法组织，今天还召开成立大会，这就是依法成立，迈出了依法办会的第一步。以后以这一名义开展的任何活动都要依法，严格遵守国家的宪法、法律、法规和政策，只做法律允许的事情，遵照文化与民政部门有关社会团体组织的规定，依法开展活动，这也就是依法办会。所以，依法办会、依法活动都是大事，必须引起足够重视。

最后，要办好王船山专业委员会，更要做好对王船山文化的研究。研究文化特别优秀传统文化，是党的十八大以来反复提倡和强调的，要增强文化自信、建成文化强国离不开对王船山文化的研究和传承。何况与王船山相关的文化博大精深，研究工作没有止境。要开展对王船山文化的全方位研究，只有加强研究才能更好的做好传承。要以“竭泽而渔”的毅力收集各种文献资料、文物资料、古迹资料，并在广泛占有资料的基础上研究王船山文化的方方面面，特别是具有当代意义的文化精神、优良家风、家族传统；研究与王船山相关的重要家谱、族谱，研究他和祖先们的高尚品德、丰功伟绩、至理名言，不断推出有分量、有价值、有说服力、经得起检验的新成果，开辟文化研究的新领域。只有深入研究、传承、弘扬优秀的王船山文化，才能更好的做好文化传承，王船山文化的独特魅力才能得以展示，跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的王船山文化精神才能得到弘扬，文化自信才能借以进一步增强。同时，深入研究王船山文化还有助于增强王姓的自豪感、荣誉感和凝聚力、向心力，树立自身文化生命力的坚定信念，确立文化自尊、自立，增强族人面对困难和挑战的勇气，坚定不移地开辟新天地、创造新奇迹。

以上由于时间关系，我围绕王船山的家国情怀和王姓文化传承这一大会主题，与大家分享了我的一些基本思考，其中的一些提法不一定很成熟，仅供大家参考、批评指正。

最后，让我祝福王船山专业委员会有更大的发展，祝福各位宗亲身体健康、阖家幸福、心想事成、万事如意。谢谢

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