在“第10届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会”开幕式上的致辞
                                     王石

王石副主席在“第10届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会”
  

各位领导、各位朋友：
                我在厦门、杭州两次研讨会的开幕致辞中，都曾努力阐述我们的论题，即“中华传统文化与现代化”。
               我曾讲到：
               （1）两岸同属中华文化，又同样面对现代化。因此这一论题对大陆、台湾同等重要。且因社会制度不同，两岸更具有相互比较，相互参照的可能。
               （2）引申而论，所谓“传统文化与现代化”，不仅中国、欠发达国家，而且西方国家、发达国家也面临此问题。区别在于，从传统到现代化，对中国以及其他欠发达国家而言，是被动，甚至被迫的选择；所以这一转化，除理性观念之外，还牵涉到情感和尊严，比如心理上的所谓“羡憎交织”（Resentment）。
               （3）包括韦伯、马克思在内，19世纪“传统与现代化”这一论题典范式的看法，是将传统视为现代化的障碍，认为抛弃一分传统，才能获得一分现代化。这种见解在《共产党宣言》里表达为与传统观念彻底决裂；“五四”时期则表达为“废除汉字”（钱玄同），“不读中国书”（鲁迅），“家庭是万恶之源”（陈独秀），以及所谓“打倒孔家店”。此后则是30年代科玄论战，五六十年代台湾中西文化论战，60年代美国现代化理论，即所谓“现代方案”，也包括大陆“文革”；更晚近，则有日裔美籍学者福山的“历史的终结”。显然，主流看法都是排斥传统，特别是西方以外的各种不同的文化传统。
               （4）这种所谓主流看法直到上世纪70年代，随着西化、现代化演变为全球化，随着经济一体化趋势所引发的文化多样性之议、文化多元论之兴起（如萨义德1978《东方主义》，1993《文化与帝国主义》），人们才开始质疑西方眼光（将东方视为愚昧、神秘、封闭、落后），重新打量各种各样的文化，包括重新打量自己的传统文化。在中国，“弘扬中华文化”，重又成为国家的重要意识形态，便是基于上述。
                以上，是我前两次发言的要点。

               这次到如皋，再次面对“中华传统文化与现代化”这一论题，我想在上述话语已发生极大扭转的情况下，简要表达三点意见。
               第一点，不宜过度夸大文化的差异性。
               差异性是多元文化论的前提，也是文化存有状态，不仅文化形态，也包括价值；但另一面，基于共同的人性，文化还有共同性一面。60年代毛泽东与何其芳谈诗，说过各个阶级有各个阶级的美，各个阶级也有共同的美。不承认这一点，文化的交往、接触、比较、交流、合作、融合等等，就失去依据。而今，各国各民族各地区均重视所谓文化认同，这是必要的。每种文化均有其独特性；但不能独特到与其他文化毫无共同之点；也不能过于狭小。你是广东人，认同岭南文化；你也要认同中华文化；还要认同人类文化的共同价值。我听说台湾有的朋友只认同“台湾文化”，连台湾文化与明清时代大陆文化的渊源关系都不认同，这也不符合历史。差异并不意味着对立。近日我到上海欢乐谷，里面满是南瓜——据说不能叫“万圣节”，所以叫南瓜节。说是防止西方文化侵略。我对他们说，这样做不妥。我们讲中华文化走出去，算什么呢？再如，我们珍视中医，也珍视西医，二者并行不悖。全局看，中医是地方经验，地方智慧；而西医则实际上是指人类近现代医学科学，可以说是包括中国在内的人类智慧，是不可以排斥的。
               第二点，不宜过分夸大文化的相对性。
               文化相对主义是在抵抗西方文化霸权主义、单边主义背景下产生的。其合理性是主张尊重一切文化，反对任何文化歧视；但它又进而认为谁也不能以自己的文化为标准去评判、批评另一种文化。那么，文化有没有高低雅俗、善恶美丑，以至是非优劣可言呢？中国传统文化中有不少愚昧落后的东西，比如封建的纲常名教。文化鉴别、文化反思仍然必要，传统是一种优劣兼有的存在。黑格尔有一句话很出名：“一切存在的都是合理的”。我以为，只能说一切存在的都有其理由；有其理由并不一定合理；更不能因为是自己的文化，就认为合理。
               第三点，不宜过分夸大本民族文化的优越性。
               前不久，纪念文促会创立20周年，我们发表了“六项主张”。其中也有这一条。30年改革开放，我们取得了了不起的成就，但不能忘乎所以。我们热爱自己的民族，热爱自己的文化，但不能因此认为我们的文化比其他民族更优越。要提防文化民族主义。余英时先生说，民族主义只有在遭受异族侵略的情况下才是正当的。我倒不认为民族主义的合理性如此狭小；但我也认为不能过分宽泛。如今国家、民族、人民之间来往如此紧密，依存关系如此紧密，眼里只有本国、本民族利益是不妥当的，起码是狭隘的。你能不考虑别国，别族？“主义”一词，有至上的意思，从这个意义上说，在全球化背景下应当重新诠释民族主义的正面与负面。
我还建议，学习本民族历史的同时，也要适当学习一些其他民族的历史知识。比如，我们一向以自己的历史，自己的文字、青铜器为自豪，因为这是文明标志。这种自豪是应该的，但不能盲目自大。考古学证明，埃及象形文字、两河流域苏美尔人的楔形文字，距今都是五千多年，比甲骨文早两千多年。青铜器最早并不是出现在中国，也是出现在两河流域，也比我们早两千年！苏美尔人在3700多年之前就已经拥有第一部法典，即《汉漠拉比法典》，那时候，我们可能连文字都没有。“四大发明”今天看来也是我们对世界科技史缺乏深入了解的一面之词。

               总之，承认差异，又超越差异；承认相对，又超越相对；各美其美，又美美与共。如此，我们才能走出东方与西方、帝国主义与民族主义，文化霸权主义与文化相对主义这类非此即彼的二元格局。这，我认为应该成为我们的思想。我还认为，发展和繁荣文化，包括学术，思想始终是第一位的。
（文章标题为编者所加）